The first sustained critique of how domestic courts in the EU apply the European Convention on Human Rights and interact with the European Court of Human Rights at Strasbourg. This book considers the British, French, and German approaches to the ECHR and shows that domestic courts apply and develop the Convention faithfully and positively.

: This article examines Slavoj Žižek’s reading of F.W.J. Schelling’s Ages of the World from the standpoint of the ontological status of nothingness in Schelling’s idealism as contrasted with Žižek’s methodology of dialectical materialism. Although Schelling’s theosophical theism differs from Žižek’s materialist hermeneutic, Schelling’s thought nevertheless enacts an important breakthrough in Western philosophy that anticipates the dynamics of the Marxist interpretation of the dialectic. In particular, his positing of opposed unconscious drives within the ante-cosmic Godhead prefigures Sigmund Freud’s theory of (...) the death drive. (shrink)

La phénoménologie réaliste de Reinach ne se limite pas à une doctrine originale des états de choses et des relations d'essences. Elle procède également, en contrepoint, à une analyse de la relation de causalité dont la phénoménologie transcendantale ne fournit aucun équivalent. Cette analyse, qui met en avant la notion de nécessité matérielle, se déploie à partir d'une relecture critique de Hume, le plus grand représentant moderne de la crise de la causalité. Reinach's realistic phenomenology doesn't limit itself to being (...) an original theory of states of affair and relations of essences. On the counterpart, it is leading an analysis of the relation of causality, of which transcendantal phenomenology doesn't provide any comparable instance. This analysis highlights the notion of material necessity, which is producted upon a critical reading of Humes Treatise, modernity's biggest representant of causality crisis. (shrink)

L’œuvre de Cabanis a eu énormément de mal à sortir d’une place qui lui était prescrite au moment même de son inscription dans le champ philosophique et scientifique allemand. Cette place, c’est celle de continuateur audacieux, informé, d’un projet lui-même daté : le projet d’une anthropologie physiologique, dont on estimait que les limites en avaient d’emblée été fixées par Kant et qu’en conséquence il n’était pas voué à un grand avenir. Pendant un demi-siècle environ, l’œuvre philosophique de Cabanis, limitée ici (...) aux fameux mémoires sur les Rapports du physique et du moral chez l’homme, a trouvé dans l’anthropologie physiologique, critiquée par Kant, son pré carré et les conditions de sa relative extinction. C’est une seconde réception, sans doute plus souterraine, plus muette aussi sur l’influence réelle que Cabanis a pu exercer, qui lui a permis de ressurgir au début des années 1860, sous une autre forme ou en une autre place : celle de père de la psychophysiologie, une place en apparence identifiable ou superposable à la précédente mais bien distincte. C’est sur cette seconde position, plus favorable à Cabanis, qu’on conclut ces analyses. (shrink)

On veut établir ici comment la relecture de Hume par l'école de Brentano, associée au projet d'une généalogie critique des théories des relations, conduit les philosophes autrichiens à élaborer une alternative décisive pour l'empirisme contemporain: l'opposition entre une psychologie fortement inspirée de Descartes et de Locke, et qui tend vers des positions typiquement conceptualistes, celle que défend Meinong, et un intuitionnisme enrichi de la référence aux « qualités de formes », dont Ehrenfels est l'initiateur. Our purpose is here to show (...) how the reading of Hume by Brentano's school, within a critical genealogy of the theory of relations, has led Austrian philosophers to set up a conclusive alternative for today's empiricism: on the one hand, a psychology deeply influenced by Descartes and Locke, and which verges on typically conceptualist positions (and which is supported by Meinong), and on the other and, an intuitionnism, strengthened by references to « gestaltqualities », initiated by Ehrenfels. (shrink)

On défend ici l’hypothèse selon laquelle les relations d’idées humiennes ont pu servir de matrice à la constitution d’un a priori phénoménologique, en un sens particulier : conçues d’abord comme relations internes, elles ont dû être partiellement arrachées à un modèle représentationnel hérité de Brentano et insérées dans un dispositif ontologique, s’exprimant alors selon une modalité qui est celle du rapport d’essence.

Il peut sembler de mauvaise méthode et même de mauvais augure pour la recherche en général de voir un article de plus limiter son propos à la justification du choix, heureux ou malheureux, de son titre. Au risque de décevoir et de perdre les premiers lecteurs, ce pourrait bien être le cas ici : sont mis en relation et même dans une relation privilégiée, celle de types-idéaux distincts de la réalité empirique fluctuante, les concepts de passivité et d?inconscient (en tous (...) les cas de raisonnement inconscient, soit une place très particulière accordée à l?inconscient, comme on va le voir). Or, s?il est sûr que ces concepts ne se recouvrent pas, il n?est pas du tout certain qu?ils se recoupent même a priori. Les lignes qui suivent seront donc consacrées à la jonction possible d?un concept de passivité et d?un concept d?inconscient, jonction qui trouve peut-être sa meilleure occasion dans la psychophysiologie de Wilhelm Wundt. Mais pour qui s?est penché un peu sur ces questions, l?entreprise semble plutôt désespérée. Le premier obstacle, de taille, est le suivant : si l?on entend par passivi­té l?ensemble des activités pré-réflexives de la conscience, il se pourrait fort que la catégorie de la passivité telle qu?elle est élaborée en site empiriste au xix e siècle ne recoupe a priori aucun concept d?inconscient, pour la simple raison qu?elle apparaîtrait dans le cadre de psychologies génétiques qui. (shrink)

A number of recent environmental philosophers (Vogel, Morton, Latour) have proclaimed the end of nature. They oppose what they consider to be an outdated view of nature as a basis for environmental philosophy and political ecology. Instead of “thinking like a mountain” (Leopold), we should begin “thinking like a mall” (Vogel). These end-of-nature thinkers claim that the concept of nature in environmental discourses is bound to be something that is outside of us because man is understood as doing something to (...) nature. Without putting forth a clearly defined concept of “nature,” we argue that proclaiming the end of nature is misguided. This proclamation means forgetting the body. If we really want to get beyond understanding nature as something outside of us, and truly sense and understand ourselves as natural or environmental beings who are a part of the earth’s ecosystem, we should direct our attention to how nature as the biotic, inner/outer environment is experienced and sensed in and through our bodies. We thus suggest that environmental philosophy should encourage sensing like embodied beings before introducing notions like thinking like a mountain, mall, water, or a plant for that matter. This approach is among other things based on the phenomemology of the body (Merleau-Ponty) and phenomenology of the real (Conrad-Martius).”. (shrink)

Teaching ethics is crucial to health sciences education. Doing it well requires a willingness to engage contentious social issues. Those issues introduce conflict and risk, but avoiding them ignores moral diversity and renders the work of ethics education irrelevant. Therefore, when (not if) contentious issues and moral differences arise, they must be acknowledged and can be addressed with humility, collegiality, and openness to support learning. Faculty must risk moments when not everyone will “feel safe,” so the candor implied in psychological (...) safety can emerge. The deliberative and social work of ethics education involves generous listening, wading into difference, and wondering together if our beliefs and arguments are as sound as we once thought. By forecasting the need for candid engagement with contentious issues and moral difference, establishing ground rules, and bolstering due process structures for faculty and students, a riskier and more relevant ethics pedagogy can emerge. Doing so will prepare everyone for the moral diversity they can expect in our common life and in practice. (shrink)

Vers la fin du XVIIe siècle, les dictionnaires expriment bien l’embarras général devant le terme « sensation ». Ainsi Furetière, en 1690, définit la sensation comme « Action des sens, ou plutôt de l’âme, qui est émue par les impressions qu’ils ont souffertes. La plus grande difficulté de la Philosophie, poursuit-il, est d’expliquer la sensation, comment les objets corporels peuvent agir sur l’âme qui est spirituelle. » Quatre ans plus tard, le dictionnaire de l’Académie française exprime lui ..

El presente artículo muestra en qué medida una atenta lectura de la sección de Ideas II dedicada a la actitud personalista podría con-tribuir eficazmente a deshacer algunas de las críticas dirigidas por el primer Heidegger a Husserl –críticas que calan en el lector inadvertido de Heidegger, desanimando de la lectura de Husserl. Concretamente, en Ideas II se ofrecen pistas para abordar la reflexión desde un cierto distanciamiento crítico, en tanto que desde la actitud personalista no podría entronizarse una reflexión (...) como aquella en que se ejercita el fenomenólogo; y, por otra parte, desmiente que fuese válido el reproche que dirige Heidegger a Husserl en el sentido de que la “lupa fenomenológica” supondría un énfasis analítico y teórico que desvirtuaría una descripción fiel de la proximidad no reflexiva en que vivimos en nuestro mundo circundante cotidiano. Finalmente, se apela al pluralismo de las perspectivas de cara a abordar la complejidad de nuestro circunmundo cotidiano, tomando como referencia el perspectivismo orteguiano.This article shows how much a careful reading of the Ideas II section dedicated to the personalistic attitude could effectively contribute to undo certain criticism directed by the first Heidegger to Husserl–criticism that permeate an inadvertent reader of Heidegger discouraging of Husserl´s reading. Concretely, Ideas II offers clues to approach reflection from a certain critical detachment, insofar as a reflection like one in which phenomenologist exercises could not be enthroned from the personalistic attitude; and, on the other hand, it denies the validity of the reproach directed by Heidegger to Husserl in the sense that the "phenomenological magnifying glass" would suppose an analytical and theoretical emphasis that would distort a faithful description of the non-reflective proximity in which we live in our everyday surrounding world. Finally, we appeal to the pluralism of perspectives in order to address the complexity of our everyday surrounding world, taking as reference the Orteguian perspectivism. (shrink)

review of R de Calan's book Généalogie de la sensation, on Fernel, Locke et al.